人在文昌如果你问文昌人”公祖是谁”，得到的答案可能五花八门：有人说是冼夫人，有人说是妈祖娘娘，还有人说是自己村里供奉的那位”境主公”。这些被尊称为”公祖”的神明，到底是什么来历？文昌人为什么这么虔诚地拜他们？
什么是”公祖”？
在文昌话里，”公祖”不是特指某一位神，而是对地方保护神的尊称。这个称呼本身带着温度：”公”是尊敬，”祖”是亲近，就像称呼自家长辈一样。
文昌的公祖信仰，根子在闽南移民文化里。从宋朝开始，福建人一波接一波迁往海南，文昌是他们登陆的第一站。这些移民带来了家乡的语言、习俗，也带来了他们的信仰。他们拜的神，大多是历史上真实存在的人物——保卫家园的将领、平定叛乱的英雄、或是死后被神化的部族首领。
这就是文昌”境主公”的由来。”境主”意思是”一方土地的主守者”。当年汉人移民在海南开荒定居，难免与当地黎人发生冲突，那些在战争中保卫乡亲的首领死后，被供奉为神明。一个境主一般管辖一个乡的地域，该区域的村民对境主自称”子孙”，把他当作精神支柱。
值得一提的是，文昌人把这种祭神活动叫做”公期”而不叫”军坡”。在海南其他地区，人们更常用”军坡”这个词。这个小差别其实反映了文昌作为文化策源地的地位——”公期”是更文雅的说法，也更符合文昌人一贯的文化自觉。
文昌人拜的都是哪些”公祖”？
文昌的公祖信仰体系很丰富，既有从福建传来的海神，也有海南本土的保护神，还有各村各乡自己供奉的境主公。
冼夫人——海南的第一保护神
如果要问文昌人最敬重哪位神，冼夫人绝对排第一。她是南北朝时期的女首领和军事家，公元528年，她上书朝廷建议在海南岛设置崖州，将脱离中央近600年的海南重新收归国家管理。
在文昌城里，有一座明代建的预惠庙，供奉的就是冼夫人。每年农历二月，文昌各村都会举办冼夫人的公期，场面盛大。文昌人说：“冼夫人是我们海南的根，没有她，就没有海南的安定。”
天后妈祖——福建人带来的海上守护神
文昌有十一座天后庙，供奉的是来自福建湄洲的妈祖。对于这个沿海城市来说，妈祖不仅是海上守护神，也是与福建故土的精神连接。
许多文昌人的家谱里，都提到祖先来自福建莎田。当年他们乘船南下海南，船上供的就是妈祖。到了文昌定居后，就在清澜港和文城建起了天后庙。凡是渡海出行，无论官民，必定向妈祖祷告、预测吉凶，然后才能出发。
土地公——每个村入口的守护者
在文昌，几乎每个村庄的入口、每条街的巷口，都有土地公庙的身影。土地公是最接地气的公祖，管着一村一巷的平安兴旺。
与其他神明不同，土地公庙通常很小，有时就是路边一个简易的小龛。但村民们通过的时候都会停下来拜一拜，逢年过节、婚丧娶娶、出远门，更要来跟土地公“说一声”。这种日常化的信仰，就像邻居一样亲近。
关帝——忠义智勇的象征
文昌的关帝庙又称武圣庙，供奉的是三国时期的关羽。关公信仰在海南很普遍，但在文昌有着特别的意义——文昌人重视读书也重视品格，关公的忠义智勇信，正好是他们推崇的价值观。
水尾圣娘——海南本土的海神
这是海南东北部沿海居民独有的海神信仰。历史上第一座水尾圣娘庙就建在文昌东郊，始建于明正德年间。与妈祖不同，水尾圣娘不是历史人物，而是海南本土的自然神，代表着文昌人对这片海域的灵性认同。
境主公——各村各乡自己的公祖
除了上述这些“大神”，文昌各村还有自己供奉的境主公。有的境主是当年开村的首领，有的是保卫村子的英雄，有的就是本村德高望重的先人。这些境主的名字外人可能没听说过，但对村里人来说，他就是最亲近的守护神。
公祖信仰的社会功能
公祖信仰在文昌延续上千年，靠的不只是虔诚，更是它在现实生活中发挥的实实在在的作用。
凝聚社区的纽带
每年一次的公期，就像一次全村大团圆。无论你在哪里工作、定居在哪座城市，只要还认这个村，公期日子都得回来。外出的年轻人请假回乡，海外华侨专程飞回来，大家聚在公庙前摆宴席、聊家常。这种凝聚力，不是哪个组织能号召出来的，是”公祖”这个精神符号带来的。
在现代社会，村落的地理边界模糊了，但信仰的边界还在。你拜哪个公祖，就知道你是哪个村的人，这是身份认同的标记，也是归属感的来源。
道德秩序的象征
文昌人常说：”公祖在看着呢。”这句话听起来简单，但作用不小。在传统乡村社会，公祖庙是道德法庭，村里有纠纷、有争执，大家会到公祖面前发誓、起誓。做生意讲诚信、邻里相处守规矩，背后都有对公祖的敬畏。
这种信仰不是恐吓，而是自我约束。人们相信善恶有报、因果有应，所以在做选择时会多想一步。这套道德体系，比许多说教更管用。
心理慰藉的港湾
出海打鱼的人，临行前一定去拜妈祖；要出远门的人,会到土地公那里”说一声”；家里有人生病，阿婆们会去公庙上香祈福。这些仪式，给人一种”有人护佑”的安全感。
现代社会压力大、不确定性多，公祖信仰提供的是一种心理支撑。有些事情人力改变不了，但拜一拜、祈祷一番，内心会平静许多。这不是迷信，是人面对未知时寻找精神寄托的本能。
文化传承的载体
每一次公期，都是一次文化传承的实践课。老人教孙辈怎么上香、怎么摆供品、怎么敬拜，讲公祖的故事、说村里的历史。这些知识不在课本里，却在仪式中一代代传下去。
文昌的闽南方言、传统服饰、祭祀礼仪、乡土歌谣，都借着公祖信仰这条线存活着。如果没有这些庙会和仪式，很多文化符号可能早就消失了。
写在最后
走过文昌的每一个村镇，你都会看到那些或大或小的公庙。
有些庙宇金碧辉煌，有些只是路边简陋的小龛，但香火从未断过。神龛前的香炉里，总有人刚刚插上的香，还冒着青烟。
对文昌人来说，公祖不是高高在上的神，而是一种陪伴。他们守护着这片土地，也守护着这里的人。理解了公祖信仰，你就理解了文昌人的根在哪里、心系何处。
无论时代如何变化，只要还有人记得在“做公”的时候赶回家、在公庙前点上一炷香，这份信仰就还活着，文昌的文化之根就还在。
